方姓氏起源是什么（民族丛刊毕业论文参考文献(7)

其实，沈亚之的记述，并不完全符合当时的历史实际。

“生为戎奴婢，田牧种作”，只是河陇一部分唐人的遭遇，并非所有唐人皆是如此。

吐蕃王朝施行的是一种封建+奴隶的混合型社会制度，通过战争劫掠奴隶确实曾长期存在。

例如，公元787年（唐德宗贞元三年），吐蕃攻汧阳、华亭（今甘肃华亭一带），掠“男女万人将出塞，令东向辞国，众恸哭，投堑谷死者千数” 。

但需要注意一点，吐蕃掠夺人口为奴，主要发生在两国边境的拉锯地区，这是种以战养战的战争行为。但河西地区自786年沙州陷落后，已经成了吐蕃的占领区，唐军根本无力反击夺回。

作为占领区的统治者，稳定地方获取税赋，成了主要的财政来源，这也是吐蕃优待河西大族的根本原因。

从目前保存的敦煌文献记载上看，多数沙州唐民都掌握有一定的生产资料，应属于小生产者的地位或自由民身份。

正如前文所述，吐蕃在河西施行了“计口授田”的政策，人均分配1突（10亩）田地，作为赋税的基本单位。

突田耕种的收获除纳赋税外，其余的都归唐民所有。如果劳动力不足，唐民有权将突田出租，并获取佃租。而且，沙州唐民还有权出售自己名下的突田。

关于唐民出租、出售突田，在敦煌文献中均有详细的记载，我们甚至能够看到相关的续约和售卖合同。（《申年正月沙州令狐子余碟》、《未年安环清卖地契》）

另外，吐蕃在不断调整唐民部落设置的过程中，逐渐将河西唐民纳入了自己的军事系统（当然是从属地位，目前没有任何资料可证明，河西唐人独立成军）。这也从一定程度上，反映出唐民社会地位的提高。

我们之前提及，吐蕃王朝是种封建+奴隶的混合型社会制度，西藏本土的吐蕃民众被分为“桂和庸”。

“桂”是指拥有奴隶和财产，并有权参加战争的自由民。“庸”是指从事各种职业（农业、畜牧、打猎等）的“奴户”。

沙州唐民有权加入服役，说明中晚期唐民的社会地位，已接近吐蕃本土的“桂”阶层。

吐蕃攻占沙州之前，河西唐民团结一致，进行了长达十一年的守城抵抗。之后，在吐蕃占领初期，沙州唐民又进行了多次起义，反抗吐蕃的统治。

如敦煌文献《书仪》就记载了，驿户祀国忠与张清的起义抗争事件。

贞元十一年（795年），驿户祀国忠等人不堪忍受，携众逃往瀚海军（瀚海军归庭州节制，当时尚在唐军控制下）。但被吐蕃人发觉后捉回，并流放酒泉。

祀国忠等人在酒泉再次逃脱，盗窃了马匹和兵器，纵马从酒泉奔向沙州，在夜深人静的时候到达了沙州城下。

贞元十二年（796年）七月十一日四更，祀国忠等人突然冲入沙州城内，杀掉了卫士监使等人。

有百姓连夜将此事报告了，当时沙州汉人地方长官索公。因难以确知起义的具体人数，索公无法组织抵御。他赶往龙兴寺找到高僧摩诃衍汇报，并一起躲在寺院避祸。

天亮后，索公招集百姓十余人，因吐蕃人严格控制铁器使用（包括铁质农具），他们找不到任何武器用来武装。

当索公赶达沙州吐蕃节儿论住地救援时，包括吐蕃节儿论在内的多位吐蕃官员，已纵火焚烧家宅，伏剑，化为灰烬。

索公在僧人摩诃衍的协助下，用计将起义者擒获，祀国忠等人无一漏网。之后在审判中，祀国忠等人均声称，起义的目的就是“戕杀蕃官，再无其他”。

正是因为河西唐民的不断抗争，吐蕃不得不改变策略，由单纯的转向与当地的世家大族进行合作，以巩固对沙州的统治。

并在之后，特发诏命禁止吐蕃人抄掠唐民为奴，禁止侵占唐民果园、突田、发铁质农具鼓励生产，并大力弘扬汉传，提高汉僧的政治地位，以协助稳定局面。

因此，吐蕃占领期间，河西的宗教系统依旧是保持了汉传为主体，夹杂藏传的态势。

参考书目：

《西藏通史》专题研究丛刊 【9】《吐蕃统治敦煌与吐蕃文书研究》杨铭 2008；

文章来源：《黑龙江民族丛刊》 网址: http://www.hljmzckzz.cn/zonghexinwen/2022/1212/2052.html